Vi stödjer kärlek och sexuella beteenden mellan ett ickemänskligt djur och en människa, detta stöd är helt tveklöst från vår sida. I vår kultur är kärleken till djur något som är oproblematiskt och på sin höjd kan den anses vara excentriskt. Men sex är det inte utan snarare något som i vårt sexualneurotiska samhälle förvrids och förvärras genom den sexnegativa betraktarens ögon. Ofta verkar till och med mycket sadistiska fantasier om hur en sexualakt går till spela en avgörande roll för hur dessa människorna ser på de mer socialt oaccepterade sexuella variationerna.

Därför är sex den stora frågan som får tvekläst störst utrymme när man talar om zoofili. Men man måste vara medveten om att zoofili handlar om kärlek, en kärlek lika djup som den icke-zoofiler känner inför sina respektive partners.

Det gästinlägg som vi presenterar i detta inlägg innehåller en del hårda ord, men det är hårda ord som kommer direkt från hjärtat. Vi har tidigare haft pseudonymen Zetaman som gästskribent här på Svensk sexualpolitik idag och idag kommer Johan reflektera över hans egna situation och det trångsynta samhälle han tvingas leva i.

Vi kommer ha fler gästinlägg framöver från zoofiler där de kan yttra sig om sitt liv och sina åsikter, vi kommer inte lägga oss i temat för deras gästinlägg eller deras språk.
Helena & Hanna
-

En zoofils bekännelser

Vilket barn har inte fantiserat om att leva i Djungelboken med Bagheera och Baloo? Vilket barn har inte blivit oerhört storögd så fort den mysteriske och starke Shere Khan kommer in i bilden och går sakta och lunkande framför Mowgli? Jag tror inte jag känner någon som inte kan sjunga med när Baloo går omkring i djungeln och samlar frukter till den klämkäcka låten. Men jag känner inte många som hade samma drömska blick heller. Dock av helt andra skäl.

Nyligen var jag i en bil och sade något jag aldrig trodde jag skulle få säga i hela mitt liv. Jag sade “Fan vad skönt att ni vet om att jag är zoofil!”. Jag har kommit ut inför två av mina vänner, två vänner som jag visste att jag skulle kunna komma ut inför. Jag hade visserligen bearbetat dem, sniffat lite på dem så att säga. Jag ville se vart de stod åsiktsmässigt, hur öppna deras sinnen var. Jag är så oerhört trött på alla jävla idioter som pratar runtom en på kafferasterna. De stoltserar med hur oerhört normala åsikter de har, de är minsann godhjärtade svenssons, som i sin oändliga visdom minsann kastrerar sina djur “för det är bäst för dem”. Innan de lyfter sina bestick med sina gäddhängiga armar för att ta en tugga till av sina massproducerade köttprodukter förklarar de att de minsann tycker det var så synd att de var tvungna att avliva hästen, “men det gick ju inte att använda honom till att hoppa över hinder med längre”, eftersom hans knän förstörts av åratal av ridande av människor, alltså “är det bäst för honom att bara få somna in”. Nästa människa som använder eufemismer för att underlätta bördan för sig själva när de bestämmer sig för att mörda en levande varelse, en person, får en rejäl käftsmäll av mig.

Vi kan dra en liten rolig parallell… Bosse kommer till jobbet och snackar lite på kafferasten om hur han var tvungen att avliva sin son nyss, eftersom han fått en permanent knäskada och därför inte kan bli en fotbollsstjärna, vilket Bosse alltid velat att hans son ska bli, och därav tvingat honom till hård träning. Nu när hans son inte längre kan syssla med det som Bosse alltid valt åt honom att göra så finns det ju inte någon mening för han att leva längre, eller hur? Visst är det fantastiskt hur bra människor lyckas hyckla sig kring exakt allting?

Vi har djuren till allting. Vi rider dem, använder dem för att dra saker, vi har dem till att leda blinda, vi har dem till att könsstympas “för deras eget bästa” (och inte alls för att vi inte står ut med tanken på att våra perfekta dockor tydligen har en könsdrift och naturliga behov som vi förvägrar dem att uppfylla), vi har dem slutligen till att dödas och vi har dem till att ätas. Men gud nåde den som visar dem annat än den puttenuttiga gosedjurskärleken som vi konstant tvingar på dem i nedlåtande manér. Och det är just där problemet ligger: I guds nåde. Det kristna arvet. Sex är skam. Sex är något fult. Och *VI* fina människor är minsann inte *DJUR*, usch! De är absolut inte som oss, och människor som har sex med dem är per automatik monster, antagligen psykiskt sjuka och tillber djävulen.

Jag är en vältränad person. Jag är dessutom man. Om det är något som nästan är garanterat så är det att bilden folk automatiskt frammanar vid det här laget är en skäggig, kolossal skogshuggare som rammar in en fet balle i en skrikande hundvalp. Vi har ju lärt oss alla våra fina, politiskt korrekta och framför allt “goda” åsikter av de vi valt att lita på. För de kan ju inte ha fel, eller hur? De hörde ju “sanningen” av en annan pålitlig person i sin tur, så då kan det ju inte vara fel? Lyckligtvis var mina vänner i bilen lite mer ifrågasättande än så. De hade, olikt 99% av alla människor, valt att ifrågasätta åsikter som man förväntas ha, och kanske inte desto mindre; deras källor. Är allting så svart och vitt, och är ondska så lätt att definiera? Bör man döma människor för saker de inte hade någon inverkan på?

Om det underlättar för herr och fru Svensson, så har jag inget intresse av penetrativt sex, bara oralsex. Jag är dessutom inte det minsta intresserad av att ha sex med ett djur som jag vet inte vill ha det. Det kan ta tid att få ett djurs tillit, och den tiden får det ta, om det någonsin ens klaffar. Djur är personligheter de med, och olikt den reflexmässigt rapade propagandan av människor som aldrig haft någon grundläggande kontakt med djur, så kan de verkligen säga “Nej”. Och de kan definitivt säga “Ja”.

Det vore bekvämt för mig att vänja mig vid garderobens mörker, på ett sätt. Att leva i ett samhälle där en del personer accepteras enbart som monster, för något de inte kunde välja själva. Jag menar, förr i tiden hade vi svarta och bögar, men nu är vi ju så “civiliserade” och “förstående” att det vore komplett galenskap att döma ut dem för attributen de inte valde. Men det finns fortfarande människor som utan reflexion dömer ut folk med “avvikande sexualitet”. Avvikande från vad kan man undra? Zoofili har alltid funnits, inte ens bara hos människan. Många andra arter har utomartslig sex. Sex är sex, inget annat. Vi älskar att stämpla det som allehanda saker det inte är, men dess naturliga grund förkastar vi med enkelhet. Precis som att vi säger att människan är det enda djuret som har sex nöjes skull. Låt oss vända på kakan så ser vi plötsligt det uppenbara; Människan är det enda djur som har sex för att få barn. Vi är nämligen de enda som vet att det ena leder till det andra, och inte ens alla folkslag har vetat/vet om den biten.

Om nu tidelag är så förkastligt att en del till och med anser att man förbjuda det, vilket skulle innebära att sådana som jag går från att vara laglydig medborgare till att vakna upp som kriminell, hur gör vi då med inseminering? Blir det olagligt också eller blir de handlingarna paradoxalt nog legala även i fortsättningen? Att förbjuda en persons sexuella identitet är de facto att kriminalisera individen, men ska det finnas undantag i “godhetens” och “moralens” namn? Jag menar, för djurens skull spelar det ju ingen roll vad vi har för anledningar. I slutändan handlar det om stimulering av könsorgan till orgasm uppnås, hur har detta lyckas bli så demoniserat att alla konnotationer man får av sex blivit en övergreppshandling?

Borde det inte vara övergrepp att neka dem rätten till sexuell utlevnad? Folk snackar så mycket om att djur inte kan välja sex och att man inte kan avläsa konsensus, men jag tycker det är ganska glasklart att en hund som “mountar” någon har ett rätt tydligt mål i sikte, även om herr och fru svensson gormar att det är “dominansbeteende!”… jaha? Så även om vi nu skulle kasta bort hjärnan och acceptera det som en pseudo-sanning, var finns då problemet? Hunden genomför fortfarande en handling som den bevisligen valt själv att inleda. Ska vi ta undan hunden och låta den prata med en hundpsykolog efter att den knullat med människan, så vi kan utreda hur fruktansvärt illa han mår? Eller kan det möjligen vara så att djur helt enkelt inte tycker att sex är lika fruktansvärt som vi människor gör?

Alla dessa frågor och fler plöjde jag i en bilfärd med mina två vänner, och i slutändan kom jag på att jag är glad att jag åtminstone fått kika ut genom garderobsdörren och viska med några innan mörkret förvandlat mig till det monster som samhället vill få oss till, för att de inte kan hantera diversifiering på ett konstruktivt sätt. Jag uppmanar alla människor till att åtminstone stanna upp ibland och fråga sig vad de har för fördomar som de inte reflekterat över. Ni kommer bli chockerade och förhoppningsvis även lite skrämda för er själva. Det är något att ta med sig, något som blir ett steg på vägen för att leva som en öppnare människa. Det är så den positiva spiralen inleds.

Jag är zoofil. Jag älskar djur, det är vad definitionen betyder – inte att skada. Jag älskar djur. Något som, för den som inte vet bättre, är något jag inte valde. Det är en del av den jag är. Tydligen en riktigt jävla stor del också, om man ska tro på vårt sexbesatta och samtidigt sexrädda, sexnegativa samhälle. När jag första gången förstod att andra däggdjur än människor låg högt på min prioriteringslista var jag sex år gammal. Och jag har inte gått tillbaka… “once you go zoo, nothing else will do”. Så är det för mig i alla fall. Hur funkar du?

Johan

Idag har bloggen Svensk sexualpolitik idag nöjet att presentera ett gästinlägg skrivet av historikern Dick Wase, som behandlar filantropins historia och den inhumana människosyn som ligger bakom denna och i praktiken skiner igenom när man synar konsekvenserna i sömmarna av vad som faktiskt blir resultatet av organisationer som ECPATs arbete. Det är ingen vacker syn och det är hög tid att acceptera att lösningen på sociala frågor inte handlar om en kolonial “väst-vet-bäst” attityd, utan att faktiskt lyssna på dem som närmast berörs, i detta fallet – sexsäljarna själva.

Hanna & Helena

Tag bort godhetsstämpeln från prostitutionsmotståndarna

Av Dick Wase

Det är lätt, när man läser tidningar eller tittar på TV, att tro att de som kämpar mot prostitution och ”trafficking”, skulle vara goda och välmenande människor som bryr sig mer än andra. Det är en bild som dessa individer naturligtvis vill att folk ska tro på, liksom de vill att vi ska tro att de faktiskt skänker hjälp till stackars vilsna offer för ondsinta, beräknande och totalt känslolösa människor (män), som tvingar in hjälplösa, passiva och totalt handlingsförlamade flickor och kvinnor i vad som med emfas beskrivs som ”modernt slaveri”. Men sådan är sällan verkligheten!

Den ”filantropiska” rörelse som är verksam idag leder direkt kontinuitet till de som startade och florerade på 1800-talet. De började i en tid, då medelklasskvinnor allt mer fick tillgång till utbildning och ville vidga sin värld utanför hemmet. Men då arbete var otänkbart för ”anständiga” kvinnor återstod bara ”välgörenhet”. För att kunna utföra sådant arbete måste det dock finnas några att utöva ”välgörenhet” mot, nämligen de lägre stående arbetarklasskvinnorna. Men att attackera den sociala ordningen för en förändring var uteslutet, eftersom det skulle hota såväl medelklassens som kvinnornas egen position. Därför fick man gå på det trygga konceptet ”moralisk resning”, vilket ihärdigt (men utan framgång) drivits av den sexualfientliga kyrkan under all dess tid. Med tiden ledde denna välgörenhet till framväxandet av ”det sociala”, ett för medelklasskvinnor rumsrent yrkesområde.

Den syn som präglade hela denna filantropiska rörelse var borgarklassens plikt att ”civilisera” och domesticera arbetarklassen. Medelklassen proklamerade det rätta sättet för alla att leva, enligt tidens koloniala syn på människor, tydligt formulerad hos liberalen John Stuart Mill: De som fortfarande är i ett tillstånd av att bli omhändertagna av andra måste skyddas mot sina egna gärningar likväl som från skador utifrån. Det är exakt samma kolonialistiska och människoföraktande syn som präglar anti-prostitutionsrörelsen ännu idag. Det illustreras t ex av ett franskt ”räddningsprojekt” i vår tid (Mouvement du Nid), vilket kallar kvinnor som säljer sex för slavar som behöver hjälp för att bli medvetna om sitt förtryck, sin slavmentalitet och falska medvetande, efter vilket de kommer att ”vakna upp”. Såväl dåtidens som nutidens medelklasskvinnor har oombedda tagit sig rätten att tala för de ”lägre stående” individer som ”inte förstår sitt eget bästa”. En prostituerad som trivs med jobbet eller tycker att det är det bästa hon utifrån sina förutsättningar kan få, som inte tycker kunderna är påfrestande (utan istället filantroper av olika slag) eller som helt enkelt bara mår bra, avfärdas med att hon inte förstår att hon egentligen mår som den av filantroperna utmejslade stereotypen.

Liksom 1800-talets ”räddare” presenterar vår tids dito ett enkelt dualistiskt budskap, med en enda ”sanning” (att prostitution föröder alla), där de goda är de som vill utplåna prostitutionen, de onda alla som inte har samma åsikt. Men eftersom verkligheten inte stämmer med de ideologiska idealen måste den långa moralistiska traditionen av verklighetsförfalskning vidmakthållas. Däri ingår många absurda delar, som t ex att genom larm och stök störa talare med fel åsikter, smutskastning och trakasserier av motståndare. Mer förfinade är att t ex utelämna kritisk litteratur och ”felaktiga” forskningsresultat, groteska överdrifter, att ignorera meningsmotståndare eller helt enkelt med vetenskapligt förkastliga metoder producera passande ”forskningsresultat” (som t ex ideologen Melissa Farley, som ständigt åberopas av prostitutionsmotståndare, trots att hon är hårt vetenskapligt kritiserad).

Hade nu bara alla dessa kostsamma och passionerade moralistiska försök att ”förädla” världen haft någon positiv effekt så kanske det hade varit någon mening med det. Men även inräknat kyrkans intensiva försök under 2000 år så visar historien kring de ”filantropiska” rörelserna att ”hjälparna” aldrig uppnått mer än högst tveksamt marginella resultat avseende de ”hjälpta”, men däremot ödelagt oräkneliga liv. Den f d prostituerade, numera polisanställda Norma Jean Almodovar skriver: De flesta av dessa prostituerade, olyckliga nog att räddas så, kunde räkna med ett liv i slaveri som intagna på tvätterier, dårhus och tukthus uppförda av ”trosbaserade” organisationer, vilka lyfte tusentals dollar från den kyrkobesökande allmänheten, förskräckta av historierna om de ”fattiga, svikna och fallna kvinnorna” på gatan.

Däremot har ”hjälparna” själva haft avsevärda egna fördelar av projekten. Det har gällt såväl tillfredsställelsen av att vara en överlägsen och ”god” människa som välbetalda arbeten, social status och att inte behöva ifrågasätta sin egen privilegierade position. De ”hjälpta” har däremot alltid, utom i undantagsfall, betraktat ”hjälparna” som plågoandar. Något som t ex illustreras av en kommentar som jag erhöll från en av de ledande i den thailändska sexarbetarorganisationen ”Empower”, när jag och andra kritiserade Thomas Bodström och Helena Karlén för Ecpats oetiska metoder: Jag ser att ni gör ett bra jobb med att slå mot lejonets kula. Eller, som Laura Agustín (Sex at the Margins) skriver: Sexarbetare, i studier som registrerar deras åsikter, anklagar ett vitt spektra av auktoriteter, inkluderande poliser, domare, läkare, lagstiftare och forskare, för deras förstärkande av ’horstigmat’ och deras direkta eller indirekta hemliga samförstånd i straffandet av sexarbetare.

Ecpat är f ö ett tydligt exempel på en organisation som utan att hjälpa några barn tagit sig rätten att föra deras talan, och samtidigt i klassisk stil dragit in mycket pengar till organisationen och dess aktivister. Inte minst genom att ”föreläsa” för myndighetspersoner och andra om ”verkligheten” i barnprostitutionen. Ecpat bildades 1993, inte för att få slut på barnprostitution, men däremot på turismen till vissa asiatiska länder. I det första nyhetsbrevet skrevs: Vi vill få stopp på barnprostitutionen eftersom den är kopplad till turism i de asiatiska länderna Filippinerna, Sri Lanka, Taiwan och Thailand. Det betyder att vi inte sysslar med barnprostitution eller övergrepp på barn i dess vidare sammanhang utan bara det som skapas av närvaron av främmande turister. Att man varit konsekventa i denna strävan att strunta i annan barnprostitution än den turistbaserade syns av att man aldrig utmanat den inhemska thailändska konsumtionen av minderåriga prostituerade (vilken bedöms vara betydligt mer omfattande än den turistbaserade). Man har heller aldrig tagit hänsyn till buddhistisk kulturs tydligt annorlunda syn på prostituerade (vilka får förhöjd status av prostitution, utifrån återbetalande av skuld till modern och möjlighet att köpa statusting) utan i sann kolonialistisk anda istället utgått från att ”väst vet bäst”.

När det också gäller metoder för ”räddning” av ”barnen” så använder Ecpat sig av polisinsatser. Men sådana, med ”räddning” av dem som inte efterfrågar den, misslyckas ständigt, eller som Heather Montgomery (Modern Babylon) uttrycker det: Ingripande blir förtryck om det utförs av aktivister utan medgivande av dem de påstår sig tala för. Misslyckandena i denna typ av ”räddningsaktioner” framgår tydligt av hur höga återfallen i prostitution är för dem som ”hjälps” på detta sätt. Nio av tio återvänder till prostitutionen, därför att de inte kan leva på de alternativ som ges dem, eller för att de tycker det är det drägligaste jobb de kan få, eller p g a stigmatisering. Men de euroamerikanska ”räddarna” utgår egoistiskt från att det är bättre för kvinnor att arbeta under svältlöner än att prostituera sig med goda förtjänster (den gamla ”ett öde värre än döden” tanken). På samma sätt skildrades i en svensk dagstidning olyckan för två ”sämre lottade” svenska tonårsflickor, vilka likt sina ”bättre lottade” klasskamrater ville kunna resa utomlands, och därför prostituerat sig för att tjäna ihop pengar. Sensmoralen var, att det är mycket bättre att flickorna förnöjsamt stannar hemma i Sverige, och passivt åser hur andra gång på gång får resa, än att tjäna ihop pengar i den farliga prostitutionen. Det är i annan skepnad den klassiska, medelklassgynnande gamla kristna devisen: ”Skräddare bliv vid din läst”.

Vad som också är anmärkningsvärt i prostitutionsmotståndet är dess totala avsaknad av koppling till biologi. Historiskt sett är nämligen prostitution den absolut främsta överlevnadsmekanismen som existerat för honor bland alla primater. Beteendet är t o m så framgångsrikt, att det direkt orsakat att de begränsade parningsperioderna (löpperioderna, som finns hos alla andra däggdjur) försvunnit hos primathonorna. De honor som var mest framgångsrika i att erbjuda sex till hannarna, mot tillförsel i form av mat och skydd, överlevde nämligen, förandes sina allt mer utdragna parningsperioder vidare, till dess löpperioderna helt upphörde. Att en sådan framgångsrik och universell mekanism kan bli ”förnedrande” beror enbart på moralistiskt-elitistiska, ”kulturella” konstruktioner. Och vår tids abolitionister använder exakt samma metod för att ignorera prostitutionens biologi som kyrkan gjort i alla tider; man hävdar helt irrelevant att ”vi är inte djur”. I andra kulturer är det däremot en självklarhet att kvinnor använder sin sexuella potential för att skaffa sig fördelar.

Då prostitutionsmotståndet – liksom all moral som går tvärs emot nedärvd prägling – i princip aldrig lyckats rädda någon, men istället ödelagt ett oräkneligt antal individers liv, måste medelklassaktivisterna legitimera sina självgynnande aktioner på annat sätt. De tycks ofta omedvetna om att aktionerna inte lyckas visavi ”offren”, och om de är medvetna så skyller de andra, utanförliggande faktorer för misslyckandena. I ivern att visa resultat blir därför lagar och tvång – då de som ska ”räddas” inte vill det – det enda medlet för att tvinga fram ”räddning”. Men lagar och tvång har i detta avseende alltid misslyckats, och enbart åstadkommit skada, alltifrån kejsarinnan Theodoras ”räddning” av 500 prostituerade i Konstantinopel på 500-talet (över hälften tog hellre livet av sig än var inlåsta i ett kloster), via t ex dödstraff mot homosexuella fram till vår sexköpslag och Bushadministrationens press på Sydkorea. (Som ledde till tidigare okända strafflagar mot prostituerade och att 2000 sexarbetare 2004 gick ut på gatorna i Söul och hungerstrejkade i protest). Att våra nutida ”filantroper”, i form av politiker, psykiatrer, socialarbetare, aktivister m fl, vet att lagar och tvång inte hjälper syns tydligt av direktiven för utvärderingen av sexköpslagen. Eftersom en adekvat vetenskaplig bedömning riskerar att rekommendera avskaffandet av lagen har det bestämts att utredaren måste komma fram till att den ska vara kvar.

Det är alltså hög tid att lyfta bort godhetsstämpeln från prostitutionsmotståndarna. Deras kamp tjänar inte till hjälp åt någon utom dem själva, utan ödelägger tvärtom mängder av människors liv. De intar en intensivt människoföraktande attityd då de upphöjer sig själva till att veta bäst, med missionen att ”rädda” människor mot deras vilja, och symptomatiskt är att även vänstern klivit in i medelklassens salonger och tagit ställning mot dem som inte tillåts ha egen röst. Individer med ”fel” upplevelser omyndigförklaras nämligen, fakta förvrängs, obekväm forskning utelämnas och undermåliga ”forskningsrapporter” produceras, enbart i syftet att stärka egen sak. Det går t o m så långt att man tar sig rätten att föra människors talan utan att ens tala med dem man påstår sig tala för. När en i publiken på ett tredagarsseminarium om ”trafficking” i en spansk stad, mitt i larmet och diskussionen bland de 300 medelklasskvinnorna, frågade om det kunde vara möjligt att lyssna till vad några prostituerade hade att säga grep en representant för ett internationellt kvinnoprogram på podiet mikrofonen och skrek: Vi behöver inte tala med prostituerade för att veta vad prostitution är. Det kunde lika väl ha varit justitieminister Beatrice Ask.

Dick Wase
Historiker